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《品讀國學經典》:一部扎實推廣國學經典的書
發表時間:2018-04-06  來源:

《品讀國學經典》:一部扎實推廣國學經典的書

發表時間:2014-12-04   來源:中國藝術報

 

 

《品讀國學經典》夏 海 著 生活·讀書·新知三聯書店 2014年8月出版

  隨著中國在世界的崛起,中國傳統文化也日益受到人們的重視。國學熱就是在這種背景下逐漸升溫的。《論語》《莊子》等國學經典上了中央電視臺的講壇,小學生也學起了《三字經》《弟子規》。這些做法無非都是想讓國學被普通大眾所接受。

  社會上對于國學熱有不同的看法,有人就認為現代化帶來了飛速的發展,還需要靠故紙堆里的典籍來武裝我們的思想嗎?國學熱確實觸及傳統與現代的矛盾。國學熱并不是現在才發生的事情,早在上個世紀的“五四”新文化運動時期,就有一場國學熱,北大出版《國學季刊》,清華成立國學研究院。當時的知識分子都在為國家和民族的發展尋找思想文化資源。新文化運動的先驅們毅然接納了西方的現代化思想資源,同時為了讓現代化思想廣泛傳播,又斷然與傳統采取了決裂的方式。盡管當時推崇國學的學者們其出發點與新文化運動的先驅們有相似之處,但被迫的現代化容不得學者們到故紙堆里翻尋,否則我們只有挨打的份。這是上個世紀的國學熱的處境。而新世紀以后的國學熱則是在中國崛起的背景下興起的。它一方面說明全球華人日益增強了對中華文化傳統的信心,另一方面也因為中國幾十年來積累的成功經驗和開創的中國道路,遠遠不是用西方的現代化觀念就能夠解釋清楚的,它應該包含著中華文化的智慧。如果說,上個世紀的國學熱是一種被動的應戰,那么今天的國學熱就是一種對現實和時代的積極回應了。為了“中國道路”更加寬廣更加通暢,我們有必要到傳統中開掘更多的思想資源。這就涉及一個如何學習國學經典的問題了。比如將國學解讀為心靈雞湯的做法,或是搞祭孔之類的復古儀式,都不是真正普及國學經典。最近我讀到夏海的《品讀國學經典》一書,感覺到這才是一部認認真真、扎扎實實向普通大眾推廣國學經典的書籍。

  我首先很欣賞夏海的寫作姿態。大凡寫作與國學經典有關的文章,總會擺出一副不妥當的姿態,或者是故弄玄虛,或者是炫耀賣弄,或者是旁征博引,或者是借題發揮。也許從寫散文隨筆的角度看,這些姿態能寫出好的文學作品來。但我感覺夏海并不是為了寫一些孤芳自賞的好文章,而是為了將自己閱讀國學經典的體會以最明晰的語言傳遞給廣大的讀者。所以他采取了一種傳道解惑的宣講姿態,他每寫一篇文章,就像是寫一份教案,主題明確,層次清晰。出于宣講的需要,每一篇文章的結構都基本相同:大致上每篇文章分五個層次。第一層次介紹經典的作者,特別是作者的思想造詣和文學成就。第二層次對經典文本進行解讀,闡明其主要觀點。第三層次是對經典文本的延伸闡發,包括作者的寫作背景和技巧,作者的心路歷程,以及后人對經典的研讀,等等。第四層次則是夏海站在今天的立場,以現代的視野去重新觀照經典,對經典作出新的理解。第五層次是就經典的啟示意義作點睛式的發揮。在夏海的文章中,盡管沒有華麗的辭藻,也沒有出其不意的構思,但作者是以樸實的文字將深邃的內涵最明晰地表達出來,我們閱讀起來會感到這才是最為解渴的文字。從一定意義上說,樸實是文字表達的最高境界,因為樸實就是沒有遮掩和裝飾,如果一個作者沒有豐厚的學識,是無法在樸實的文字里藏拙的,也不可能表達出豐富的內容。夏海選擇宣講的姿態,不僅在于他的目的就是為了與讀者交流學習國學經典的體會,而且還在于他有宣講的“本錢”。《品讀國學經典》收入了三十六篇經典的品讀。這些經典作品涉及政治、經濟、社會、文化等各個方面,而夏海也不是單純從語文的層面對這些經典作品進行賞析,這就需要作者自身有更廣博的知識準備。針對經典的不同內涵,夏海的品讀角度也會有所側重,有的是學哲學,有的是看歷史,有的則是欣賞文學意蘊。夏海說:“在哲學經典中,我們仿佛徜徉在思辨的王國,感觸思想的震撼,享受智慧的樂趣。在歷史書籍中,我們好像同先賢前輩一起呼吸,探秘他們的活動足跡,感悟他們的內心世界。在文學作品中,我們猶如身歷其境,可以愛、可以恨,在愛中追求善與美,在恨中鞭撻丑與惡。”這是夏海為自己確立的寫作目標,他也成功地達到了自己的目標。

  夏海采用宣講的姿態,這就保證了對國學經典原義的準確傳達,但同時他又注意到不要將品讀當成書齋式的閱讀,不要把經典當成靜止的文本來研習,而要從動態的、發展的角度延伸出經典的精神價值。也就是說,他總是站在當代思想的高度,以今天的經驗和信息去呼應國學經典中蘊含著的遠古的聲音。當夏海這樣做時,他總會有新的發現,也會對經典的精神價值有新的拓展。比如在品讀晁錯《論貴粟疏》一文中,夏海以現代經濟學原理分析晁錯經濟思想中所閃爍出的智慧火花,具有什么樣的現實意義。他認為晁錯強調君王要發揮經濟引導作用的觀點,涉及了政府與市場的關系,“無論古今中外,政府在紛繁復雜的經濟生活中總是有著一定作用的,不可能完全消極無為。就算是最自由放任的國家,政府還得扮演‘守夜人’的角色”。又如品讀曹丕《典論·論文》,這是在中國文學史上具有劃時代意義的文學理論經典作品,夏海在分析了這部經典在文學理論上的價值和貢獻后,又引申出另一層意義——“對官員最大的啟示是要寫好文章”,并闡發了什么是官員的好文章。在夏海看來,官員的好文章首先要有思想,這是文章之魂;其次要有邏輯;其三要有文采;其四要有個性;其五要有氣勢。而在品讀柳宗元《封建論》一文中,夏海站在當代政治的高度,對這部總結中國歷史規律的經典作品作出了新的理解。圍繞《封建論》的堅持郡縣制、反對封建制的基本觀點,夏海認為“單一制的國家結構符合中國國情。中國這么大,人口這么多,自然條件惡劣和災害頻繁,需要一個強有力的中央政府”,“國家的統一是中國歷史發展的大趨勢,也是中國人民的共同心愿”。他同時又指出,“在現代社會,我們必須把單一制的國家結構奠基于民主與法治基礎之上,防止權力過分集中和失去監督。如是,則國家幸甚,中華民族幸甚”。

  夏海說:“國學經典是天空,更是大海。”那么人們需要借助飛機和艦船才能到天空和大海中遨游。這種飛機和艦船是用知識和思想來打造的,也許普通讀者還欠缺這樣的飛機和艦船,沒關系,夏海的《品讀國學經典》就是遨游國學經典的最合適的飛機和艦船。(賀紹俊)

                                           

 

 
責任編輯:閆建智
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